Отрывок из лекции Александра Хакимова (Чайтаньи Чандры
Чаран даса) перед инициацией Его учеников
 Это праздник. Это равносильно рождению, но с бòльшим значением. Потому что наше
первое биологическое рождение в невежестве считается, в соответствии с
Ведическими книгами, мы рождаемся от семени и крови, это рождение от плоти. И
любое живое существо рождается в невежестве. Поэтому для человека необходимо еще
новое рождение, рождение в знании.
То, что мы получаем сегодня, называется дикша. Харинама-дикша. Это возможность
начать процесс самосознания. Это начало. Инициация означает начало пути. До
этого момента мы уже практиковали регулирующие принципы, данные шастрами, мы
воспевали Святое Имя, как это рекомендуют духовные учителя, Шрила Прабхупада. Мы
готовились получить дикшу. Чтобы получить дикшу, необходима решимость. Процесс
рождения необратим. Необходимо набраться решимости, вступить на этот путь, до
конца своих дней. Если кто-то захочет снова в невежество, будет очень сложно это
сделать. То есть человек должен быть дважды рожденным.
Итак, дикша, буквально, если перевести это слово, его значение, означает
«отрезать». Отрезать материальные привязанности. Это единственное препятствие
для того, чтобы обрести себя человеку. Он имеет огромный багаж, огромную ношу
этих материальных привязанностей, живет очень давно, через многие-многие жизни
он приобрел это отождествление с материей, которое выражается в бесчисленных
материальных желаниях и стремлениях, не приносящих счастья. То есть причина
страданий – невежество.
Во время дикши мы должны получить облегчение, возможность начать этот процесс,
для этого надо багаж сбросить, хотя бы часть, львиную долю его, чтобы была
возможность двигаться вверх. Йога означает подъем вверх. С грузом будет трудно.
Во время дикши снимается часть этого багажа кармы. Взамен даются обеты. Ученик
дает обеты, гуру должен принять часть кармы. Обеты знаменуют начало
цивилизованной жизни. Человек не может считаться цивилизованным, если он не
постоянен в своих обещаниях, и не утвержден в дхарме, исполнении долга. То есть
нельзя жить спонтанно, в материальной энергии это опасно.
Спонтанная жизнь в материальной природе приводит к чувственным наслаждениям. Как
эта тенденция, мировая тенденция освободить чувства, дать человеку свободу, этот
западный стиль жизни, дать свободу чувствам и таким образом греху. Освобождается
грех, это очень опасно. Настоящую свободу человек получает тогда, когда дает
обеты не грешить, не вступать больше на этот путь, отказаться от этих причин
страданий.
Мясоедение, азартные игры, денежные махинации, интоксикации, незаконный секс -
это четыре основы, четыре оружия Кали-юги, которые разрушают принципы религии.
Принципы религии, их тоже четыре – это милосердие, чистота, аскетизм и
правдивость. Всё остальное не является религией.
Прабхупада, когда говорил «религия», никогда не называл конфессию. Никогда не
отождествлял с этим какую то конфессию. Это не имеет ни малейшего значения, к
какой конфессии человек принадлежит. Религия означает милосердие, чистота,
аскетизм и правдивость. Поэтому в соответствии с этим шастры предлагают четыре
принципа, чтобы установить эти принципы религии в своей жизни, следовать обетам
всю жизнь. И поскольку есть привязанности, память, есть вкусы, ум хочет иногда
вернуться к чувственным наслаждениям – для этого дается высший вкус, также
обещаем воспевать Святое Имя в течение всей своей жизни всё с бòльшим и бòльшим
вниманием, с бòльшим и бòльшим энтузиазмом и желанием. Развитие отношений с
Богом начинается. Основа этого – безгрешное существование. В конце концов, наша
задача – очистить даже ум от этих желаний. Когда мы почувствуем отвращение к
чувственным наслаждениям, это означает чистота. И для этого необходима дикша.
Духовный учитель – это представитель Бога.
Но духовным учителем может быть только тот, кто имеет своего духовного учителя и
получил дикшу от него. А тот получил эту дикшу от своего. Отрезались
материальные привязанности. Он давал обеты, он следовал этому всему, он развил
привязанность к Верховной Личности Бога, это дикша. В результате он может давать
связь с Господом тому, кого любит. Кого же любит духовный учитель? Кто честен,
кто даёт обеты и соблюдает их, кто слушает наставления и принимает их. Таким
образом, любовь развивается, и знание перетекает из сердца в сердце по принципу
бхакти.
Есть 4 сампрадайи или четыре линии передачи духовного знания в целом. Есть линия
Рудра-сампрадайя, Шри сампрадайя, Богиня удачи, есть Кумара-сапрадайя, от
четырех Кумаров, и есть Брахма-сампрадайя. Мы принадлежим к
Брахма-гаудиа-мадхава-сампрадайе. Это одна их четырех сампрадай.
Некоторые практикуют аскезу, чтобы продвигаться в духовной жизни, некоторые
практикуют гьяну, другие практикуют отречение неземное. Этот путь, который
предлагает преемственность Брахма-гаудиа-мадхава-сампрадайи, предлагает пушти
марг, путь любви, путь милости. Почему? Почему так важно быть в этой сампрадайе?
Почему нам так повезло? Потому что в этой сампрадайе пришел Господь Чайтанья.
Дал процесс воспевания.
И когда все начнут воспевать Святые Имена, все сампрадайи сольются в одну, не
будет различия. Со временем, предсказано, что воспевание заполнит весь мир,
постепенно затопит нектаром счастья. Потому что в век Кали нет иного пути. Харер
нама харер нама харер намаива кевалам калау настй эва настй эва настй эва гатир
анйатха.
В шастрах вы редко увидите, чтобы повторялось что-то дважды или трижды. Шастры
не повторяют. Но иногда, в исключительных случаях, повторяется дважды, это
значит что-то очень важное. Но если трижды – то нет исключений вообще. Нет иного
пути, нет иного пути, нет иного пути кроме воспевания, кроме воспевания имен
Бога в век Кали. Настолько важен процесс, который мы получаем от Господа
Чайтаньи, юга-дхарму, воспевание Святых Имен Бога. Невозможны долгие аскезы йоги
в век Кали. Невозможны богатые жертвоприношения. Невозможны даже храмовые
поклонения. Всё находится в упадке, даже религия приходит в упадок в век Кали.
Что же возрождает человека, что же очищает его и возводит на путь наивысшего
совершенства? Нет выше аскезы, нет выше и чище цели и пути, чем воспевание
Святых Имен Бога. Цель и смысл всех практик, всех религий и всех аскез – просто
в конце жизни помнить Бога. Анте нараяна смрити – в конце жизни помни Бога. Это
смысл всех Ведических писаний. Если ты помнишь лотосоокого, пундарикакшам, то ты
очищаешься, каким бы ты ни был, чистым или грязным, то ты очищаешься в тот же
момент.
Итак, лучший способ помнить Господа – повторять Его имена. Мы получаем сегодня с
вами харинама-дикшу, это означает, что теперь самое главное в жизни для нас
будет воспевать Маха - мантру. Если останется время на что-то еще – пожалуйста.
16 кругов прежде всего. Исключений не бывает. Если только вы без сознания лежите
целый день. И то должны повторять в уме.
И чтобы этому научиться необходимо избегать оскорблений. Есть препятствия на
этом пути, это целая наука. В течение жизни мы ее освоим, я полагаю, если мы
будем серьезными, то в течении жизни мы должны освоить эту науку воспевания
Святого Имени. Чтобы общаться с Богом, необходимо иметь великий разум и
качества. В то же время, если мы не имеем качеств, нужно всё равно воспевать,
потому что Господь возвысит, очистит наше сердце...
 |
Духовный поиск 
